성경으로 읽는 한국 교회사 15

동·서 양의 화해

□그러므로 생각하라. 너희는 그 때에 육체로는 이방인이요 손으로 육체에 행한 할례를 받은 무리라 칭하는 자들로부터 할례를 받지 않은 무리라 칭함을 받은 자들이라. 그 때에 너희는 그리스도 밖에 있었고 이스라엘 나라 밖의 사람이라. 약속의 언약들에 대하여는 외인이요 세상에서 소망이 없고 하나님도 없는 자이더니 이제는 전에 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까워졌느니라.□(엡 2:11-13)

예수를 알기 전에는 말도 안 통하고 마음과 몸이 멀게만 느껴졌던 이방인(異邦人)이었더니 예수를 알고 난 후에는 가까운 이웃이요, 마음이 통하는 친구가 되었다. 이것이 복음의 역사요, 십자가의 능력이다. 둘 사이를 가로막았던 담이 흐르는 그리스도의 피로 무너져 내리면서(엡 2:14) 둘 사이의 거리가 단축되고, 결국 둘은 그리스도 안에서 □한 몸□을 이루게 된다(엡 2:16). 복음이 가져다주는 화해의 역사, 평화의 역사다.

1903년 원산에서, 1907년 평양에서 대부흥운동이 일어났을 때 바로 그런 역사가 재현되었다.

장로와 선교사의 포옹

1907년 1월 평양 장대현교회에서 부흥회가 열렸을 때 이야기다. 이미 부흥운동의 주역으로 등장한 길선주 장로(그해 가을에 목사 안수를 받는다)가 예배를 인도하고 있었는데, 그는 설교 도중 작은 연극 하나를 실연해 보였다. 줄을 하나 가져오라 해서 허리에 묶고 끝을 사회자에게 주며 단단히 잡고 있으라 했다. 그리고 길 장로는 강단 저쪽에 앉아 있는 선교사에게 가려고 하였다. 줄은 팽팽하게 당겨졌고 둘 사이에 힘겨루기가 시작되었다. 예수 믿기 전 선도(仙道) 수행을 할 때 각종 차력을 해서 힘이 장사였던 길선주의 힘도 대단했지만 잡아당기는 사회자의 힘도 만만치 않았다. 한 참 애를 쓰던 길 장로는 숨을 죽이고 지켜보던 청중을 향해 외쳤다.

□이것이 바로 나를 세상에 묶어두고 있는 죄의 사슬이요. 이 사슬을 끊고 하나님의 영생 나라에 들어가야만 하는데 죄가 나를 놓아주지를 않는구나!□

그리고 힘을 불끈 썼다. 그러자 끈이 끊어지면서 길선주 장로는 튕기듯 건너편에 서 있던 선교사 쪽으로 달려갔다. 선교사도 엉겁결에 두 손을 벌려 길 장로를 얼싸 안았다.

□마침내 나는 자유하였소!□

길선주 장로의 외침이 있자 순간적으로 1천 명이 넘는 회중의 통성기도가 터져 나왔다. 과거 지은 죄로 인해 몸부림치며 괴로워하는 사람, 공개적으로 자기 죄를 자복하는 사람, 죄 사함의 은혜에 감격하여 기뻐 춤추는 사람..... 은혜의 도가니였다.

그 날 극적인 장면을 연출했던 길선주 장로와 선교사도 은혜를 받았다. 길선주를 끌어안았던 선교사는 당시 평양 숭실학교 교사로 와 있던 북장로회 선교부 소속 매큔(G.S. McCune)이었다. 미국에서 신학교를 갓 졸업하고 내한한지 2년도 채 안되는 신참내기 선교사였다. 미국 신학, 미국 교회 전통에 대한 자부심이 강했던 매큔 선교사는 한국 전통문화에 대한 자부심이 강했던 길선주 장로와 관계가 좋지 않아 미움까지 가지는 않았지만 서로 터놓고 대화할 수 있는 대상으로는 여기지 않고 있었다. 그런 두 사람이 회중이 지켜보는 가운데 강단 위에서 포옹했다. 그 순간 길선주와 매큔도 왈칵 눈물을 쏟았고 이로써 둘 사이의 화해는 이루어졌다. 이후 매큔은 누구보다 한국 민족을 사랑하게 되었고, 삼일운동 때 만세시위를 도운 혐의로 재판에 회부되기도 했다.

서양이 동양에게 배울 차례

매큔만이 아니다. 부흥운동을 거치면서 한국교회를 보는 대부분 선교사들의 눈이 달라졌다. 매큔과 함께 숭실학교에서 근무했던 감리교 선교사 무어(J.Z. Moore)의 고백이다.

□작년까지만 해도 나도 은연중 □서양은 서양이고 동양은 동양이다.□는 식의 바람직하지 못한 관념에 사로잡혀 있었다. 동양과 서양이 함께 만날 수 있는 근거나, 둘 사이에 어떤 유사성도 찾을 수 없다고 생각했다. 다른 선교사들과 마찬가지로 나도 한국인들은 서양인들이 하는 그런 종교 체험은 할 수 없을 것으로 생각했다.□

그러나 부흥운동을 목격한 후 생각이 달라졌다.

□이번 부흥회는 내게 두 가지를 깨우쳐 주었다. 첫째, 표면적으로 본다면 한국인이 서양인과 정반대되는 것이 수 천 가지가 넘지만 본질로 들어가 근본적인 것을 따지면 서양인과 한국인이 한 형제이며 하나라는 점이다.□

부흥운동을 거치면서 서양 선교사들은 한국 교인들을 서양인들과 같은 종교 체험을 할 수 있는, 그래서 □형제□로 부를 수 있는 □한 피조물□인 것을 깨달았다. 무어의 깨달음은 더 나간다.

□둘째로 부흥운동에서 깨달은 바는, 동양인들의 경건한 생활이나 기도에서 보여주는 단순하면서도 어린 아이 같은 순진한 신앙이 풍부할 뿐 아니라 깊이가 있어 그것을 우리 서양인들이 배워야 한다는 점이다. 우리가 이런 것을 배우지 않고는 그리스도의 복음을 완전히 파악했다고 말할 수 없을 것이다.□

한국 교인들은 서양인들이 하는 종교 체험을 그대로 하였을 뿐 아니라 서양 교회에서 발견할 수 없는 소박하고 순진한 믿음을 보여주었다. 무어는 서양 교회가 이런 동양인의 종교 체험과 신앙생활을 배워야 한다고 주장했다. 기독교에 관한 한 서양이 동양을 가르치는 것이 상식으로 통하던 시절, 역으로 서양이 동양에게 배워야 한다는 주장이, 그것도 자존심이 강하기로 소문난 □양대인□(洋大人)의 입에서 나온 것이다.

사실, 이렇게 되어야 진정한 의미에서 동·서양의 교류는 이루어진다. □일방통행□으로 하면 자만과 불만의 충돌만 일어난다. 가르치면서 배우고, 배우면서 가르치는 □쌍방통행□으로 해야 상호 이해와 협력을 이룰 수 있다. 독선이 깔린 일방주의는 평화를 파괴할 뿐이다.

하나 되게 하소서

기독교 역사에서 부흥운동은 사도행전 2장에 나오는 오순절 성령강림 체험의 재현이다. 부흥운동은 □원초적 성령 체험□을 내용으로 하기 때문에 자연스럽게 교리와 신조, 교파의 장벽을 초월하여 하나 되는 □일치 체험□으로 연결된다. 그것은 한국 교회도 마찬가지였다. 부흥운동이 일어나기 전에는 미국과 오스트레일리아, 캐나다, 영국 등 여러 나라, 여러 교파 선교사들이 전파한 □교파□ 교회들이 난립하여 협력을 하는 경우도 있었지만 갈등과 마찰을 빚는 경우가 더 많았다. 한국인의 입장에서 보면 이해하기 어려운 대목이었다. 더구나 같은 교파, 같은 나라 선교사들도 남감리교와 북감리교, 남장로교와 북장로교로 나뉘어 들어왔으니 혼돈을 일으킬 것은 당연했다(이것은 미국 남북 전쟁 때 남·북으로 분열된 교회가 분열된 상태로 들어온 결과다).

이런 상황에서 부흥운동을 거치면서 오순절 성령 체험을 한 한국 교회 지도자들은 사도시대 교회로 돌아가려는 운동을 전개했다. 이들은 교파를 초월하여 함께 기도했고 은혜를 나누었다. 같은 은혜를 받은 선교사들도 동조하였다. 그 결과 1905년에 이르러 교회 명칭에서 □감리□와 □장로□를 뗀 □대한예수교회□라는 명칭의 단일 개신교회를 조직하려는 움직임이 구체화되었다. 비록 선교사를 파송한 본국 교회의 정치적 이해관계 때문에 단일교회 조직은 실현되지 못했지만 그 대신 장로교와 감리교 연합으로 □장감연합공의회□를 조직하여 선교 협력과 교회 일치운동을 전개하게 되었으니 이것이 한국 교회 에큐메니칼운동의 출발이다. 에큐메니칼운동은 서로 다른 것을 인정하면서 이해하고 협력하는 정신을 바탕으로 삼는데 바로 바울이 주장한 □교회 일치론□의 핵심이다.

□너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 자라. 그리스도 예수께서 친히 모퉁잇돌이 되셨느니라. 그의 안에서 건물마다 서로 연결하여 주 안에서 성전이 되어가고 너희도 성령 안에서 하나님이 거하실 처소가 되기 위하여 그리스도 예수 안에서 함께 지어져 가느니라.(엡 2:20-22)

성경으로 읽는 한국 교회사 16

새 술은 새 부대에

□생베 조각을 낡은 옷에 붙이는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 기운이 새 것이 낡은 그것을 당기어 해어짐이 더하게 되느니라. 새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 포도주가 부대를 터뜨려 포도주와 부대를 버리게 되리라. 오직 새 포도주는 새 부대에 넣느니라.□(막 2:21-22).

유대교 전통의 절기 금식을 하지 않는 예수님의 제자들을 보고 바리새파 사람들이 시비를 걸어 왔을 때 주님께서 하신 말씀이다.

□새 포도주는 새 부대에.□

새로운 진리는 새로운 형식을 취한다는 말씀이다. 탄력을 잃은 옛 관습과 전통으로는 생명력이 강하게 발동하고 있는 새 진리를 담아 낼 수 없다. 씨앗 속의 생명이 움트는 순간 껍질은 깨어지듯, 병아리가 탄생하는 순간 껍질이 부셔지듯 새 진리가 탄생하는 순간 옛 전통과 관습은 부셔지고 깨진다. 새로운 진리는 새로운 형식으로 자신을 표현한다. 살아있는 생명체에게 변화가 필연적인 것은 이 때문이다.

그런 식으로 1903년, 1907년 부흥운동을 통해 새 진리를 깨달은 교인들은 새로운 방법으로 그 진리를 표현하기 시작했다. 그것은 전통 종교나 문화와 다른 삶의 방식을 요구했다.

새로운 윤리 의식

□거듭난 우리가 어떻게 살아야 할까?□

부흥운동을 통해 죄를 회개하고, 중생과 성결의 체험을 한 토착 교인들이 가장 중요하게 여긴 문제다. 이들은 사경회 기간 중에 구체적인 삶의 문제를 놓고 토론을 벌였다. 평양에서 부흥운동을 목격했던 무어(J.Z. Moore) 선교사의 증언이다.

□사경회 매일 순서는 대략 다음과 같습니다. 오전에는 한 시간 기도를 하고 두 시간 성경 공부를 합니다. 오후에는 한 시간 공부를 한 후 한 시간 동안 교인 생활에 대한 열띤 토론을 한 후 한 시간 동안 시내로 나가 방문 전도를 합니다. 그리고 저녁에는 전도 집회를 갖습니다. 오후 사경에서는 조혼, 교육, 청결, 흡연 같은 주제를 놓고 공개적인 토론을 벌이는데 한국인들이 이런 문제들에 대해 토론하는 모습을 보면 그 열정이나 진지함에서 놀라울 정도입니다. 가장 놀라운 점은 이런 문제들에 대해 그들 나름대로 도덕적 기준을 도출해내고 있다는 점입니다.□

사경회 순서 중, 오후 시간에 토착 기독교인들은 □교인 생활□에 대한 열띤 토론을 거쳐 □도덕적 기준□(moral stand)을 만들어냈다. 선교사들의 지도나 가르침 없이, 은혜 받은 교인들이 스스로 교인의 생활 규범을 만들어가는 모습을 보고 신참내기 선교사들은 놀랐던 것이다.

이미 앞서 살펴본 대로 초기 부흥운동은 □회개□로 출발했다. 회개는 □죄의식□(罪意識)에서 출발한다. 자신의 행동 중에 잘못된 것을 발견하는 것으로 은혜는 출발한다. 그런데 죄의식은 □윤리의식□의 다른 표현이다. 죄의식과 윤리의식은 동전의 양면처럼 서로 반대 방향을 향하면서 밀접하게 연결되어 있다. 죄를 뒤집으면 윤리가 된다는 말이다.

첩을 내보내고

이런 식으로 초기 부흥운동을 통해 은혜 받은 교인들은 □기독교인으로서는 해서는 안 될 행동□ 규범들을 만들었다. 그 규범들 속에는 살인이나 강간, 절도나 횡령 같은 인류 보편적인 죄도 있었지만 기독교가 우리나라에 들어오기 전에는 죄의식 없이 행해지던 행위들도 포함되었다. 예를 들면 조혼(助婚)이나 축첩(蓄妾), 노비제도와 제사 의식, 술과 담배 같은 것들이다. 이런 행위들은 봉건사회, 특히 양반 사회에서는 □당연지사□로 여기며 행하던 것들로 기독교가 들어오면서 □금기사항□으로 분류되기 시작했다. 1907년 무어(S.F. Moore) 선교사의 증언이다.

□전에 김씨는 농사를 지었는데 술을 즐겨 마셨고 예쁜 첩도 데리고 있었습니다. 그런데 개종한 후 첩을 내보냈고 술과 노름도 끊었습니다. 나중에는 그렇게 좋아하던 담뱃대까지 꺾었습니다. 겨울 사경회 기간 중 우리는 그가 하나님의 말씀과 은혜 안에서 진보하였음을 확인하였고 매서인으로 활동해주기를 요청하자 그는 기꺼이 응했습니다.□

충남 홍성 한다리교회에서도 같은 일이 벌어졌다. 클락(C.A. Clark) 선교사의 보고다.

□한다리교회 지도자가 가장 큰 은혜를 받았습니다.  예수 믿기 전 그는 대단한 도박꾼이었습니다. 작년에 죄를 회개할 때만해도 자신이 횡령한 돈을 돌려주지는 않았습니다. 그런데 금년, 우리가 그 곳에 있는 동안 그는 10년 전 노름으로 빼앗은 수목이 울창한 숲을 본래 주인에게 돌려주었고 다른 사람들에게도 그런 식으로 되돌려 주었습니다. 그에겐 첩이 하나 있어 10년 동안 데리고 살면서 아이까지 하나 두었는데 성령을 받은 후 죄를 깨닫고 난 후 첩과 헤어지기로 했습니다. 그는 첩을 서울로 보내 간호사 공부를 시키기로 했답니다.□

축첩은 봉건적 양반 사회에서 죄랄 것이 없는 상식이었다. 오히려 축첩은 남성의 능력과 권위를 상징하는 것이기도 했다. 그런데 기독교가 들어오면서 달라졌다. 부흥회나 사경회에서 성령을 체험한 양반들은 첩을 내보내는 것으로 변화된 삶의 모습을 보여주었다. 교인들이 그러니까 일반인들도 따라 하게 되었다. 이런 식으로 한국 사회에 □일부일처□(一夫一妻) 제도는 급속히 뿌리를 내렸다.

노비도 내보내고

노비 해방도 그런 식으로 이루어졌다. 1906년 평북 운산에서 일어난 이야기를 모리스(C.D. Morris) 선교사가 증언한다.

□운산 지방에 살고 있는 한 부인은 노비 모녀를 부리고 있었는데, 한국 법에 따르면 노비는 가축이나 마찬가지로 주인이 마음대로 처분할 수 있습니다. 부인은 이들 모녀를 삼백 원 주고 샀답니다. 그런데 부인은 교인이 되고 난 후 어린 노비를 팔지 않고 오히려 자유를 주었고 그가 혼인할 때는 마치 자기 딸처럼 선물을 잔뜩 마련해 주었습니다. 어머니도 자유를 주었는데 그 여인은 집을 나가지 않고 옛 주인과 함께 살기를 원하고 있습니다.□

감리교 초기 전도자 노병선도 1907년 4월 강화읍에 갔다가 들은 이야기를 전하였다.

□강화군에 사는 전 감찰 조상경씨는 방재 거상중인대 원래에 구습으로 완고하더니 혼가 식구가 합심하야 작년에 예수를 믿은 후로 상청이 헛된 것인 줄 알고 그 궤연을 즉시 걷어 치웠으며 자기의 선산 일판을 예수교인들의 매장지로 잠두교회에 드려놓고 또한 사람을 물건 매매하듯 값 주고 성문매매하는 것이 곧 야만의 악습이라하야 자기가 7년 전에 계집종 1인을 돈 수천 량을 주고 사서 부리다가 그 문서를 교회에 들여놓아 불살라 없이하고 그 계집종의 몸을 속량하야 자유케 하며 함께 하나님의 거룩한 자녀가 되였으니 무론 교인 외인하고 이 조씨의 행위를 흠앙하고 모본하야 영원복락을 받을지어다.□

지방의 관급공사를 도맡아 하는 감찰(監察) 벼슬을 했으니 돈은 많았다. 땅도 많았고 노비도 샀다. 그런데 예수를 믿은 후, 선산을 교회에 기부하여 가난한 교인들의 묘지로 사용하도록 했고, 수 천 량 주고 산 노비 문서를 불살라 자유를 주었다. 상(喪)을 당해 전통 예법에 따라 상청(喪廳)을 차리고 제사를 지내다가 이것 역시 낡은 구습인 것을 알고 과감히 철거하였다. 그의 이런 □돌발적 행위□가 지역 사회에 적지 않은 충격을 주었으나 그가 보여준 자비와 자선이 오히려 지역 주민들의 모범이 되어 강화 사람들 중에 제사를 폐하고 예수를 믿는 사람들이 늘어났다.

이런 식으로 기독교 윤리가 사회 윤리로 자리 잡아 나갔다. 부흥회를 통해 심령이 새롭게 변한 교인들이 보여주는 새로운 삶의 모습으로 한국 사회는 변해 나갔다. 허례와 허식으로 남은 구습(舊習)이 사라지고 진리를 담은 새로운 질서가 잡혀갔다. 바울이 말한 바, □새사람□에서 시작되는 변화의 역사였다.

□너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 따르는 옛 사람을 벗어버리고 오직 너희의 심령이 새롭게 되어 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새사람을 입으라.□(엡 4:22-24)

성경으로 읽는 한국 교회사 17

날연보와 성미

□예수께서 눈을 들어 부자들이 헌금함에 헌금 넣는 것을 보시고 또 어떤 가난한 과부가 두 렙돈 넣는 것을 보시고 이르시되 내가 참으로 너희에게 말하노니 이 가난한 과부가 다른 모든 사람보다 많이 넣었도다. 저들은 그 풍족한 중에서 헌금을 넣었거니와 이 과부는 그 가난한 중에서 자기가 가지고 있는 생활비 전부를 넣었느니라 하시니라.□(누가 21:1-4)

예수님은 헌금 계산을 돈의 무게가 아니라 마음의 무게로 했다. 돈의 액면가를 보지 않고 바치는 자의 정성을 따졌다. 정성과 믿음이 깃든 헌신을 귀하게 여기셨다. 헌금은 받은 은혜에 대한 감사의 표현이자 은혜 주신 분께 대한 헌신의 표현이다. 그래서 많이 받은 자가 많이 바친다(누가 12:48). 교회는 이처럼 받은바 은혜에 감사하여 자신을 드리는 자들의 헌신으로 유지되고 확장된다.

부흥운동 기간 중 은혜를 받은 한국 초대교회 성도들의 헌신도 그런 식으로 이루어졌다.

날연보

지금은 잘 쓰지 않는 단어지만 옛날 교회에서 헌금을 □연보□(捐補)라 했다. 그런데 한국 초대교회 교인들은 □날연보□(日捐補, day offering)라는 특이한 연보를 했다. 날연보는 1904년 11월 평북 철산에서 열린 사경회 때 처음 선보였다. 선천에서 활동했던 휘트모어 선교사의 보고다.

□교인들은 이웃 불신자들에게 전도하고 멀리 복음이 들어가지 않은 곳에 복음을 전하기 위해 설립한 전도회를 자발적으로 지원하는 것에 그치지 않고 개인적으로 좀 더 주님을 위해 헌신하려는 욕망이 솟구쳤습니다. 이런 욕망을 돈이 아닌 시간을 바치는 것으로 표현되어 구체적으로 바칠 수 있는 날수를 적어 내고는 개인적으로 불신자들에게 전도하는 형태로 발전하였습니다.□

보통 연보는 돈이나 쌀로 하는데, 철산 교인들은 물질대신 시간을 바쳤다. 사경회 때 은혜를 받은 교인들이 하나님께 바칠 수 있는 날수를 적어 바치고, 그 날만큼은 세속적인 일이 아닌, 하나님의 일, 즉 전도하는 일에 사용한 것이다. 이들은 보수를 받지 않고 자기 돈 들여가며 불신자 동네에 들어가 전도하였다. 철산에서 시작된 날연보는 선천, 의주, 평양, 철원, 서울 등지로 확산되어 전국적인 현상이 되었다. 한창 백만명 구령운동이 전개되던 1909년에 이르러 날연보는 정점에 달했다. 강원도 이천에서 열린 사경회 장면이다.

□(날연보 순서가 되자) 남자들은 거의 동시에 일어나 □날을 바치겠노라□ 하면서 날수를 말하였습니다. 어떤 상인은 □저는 매일 그 일을 하고 싶습니다만 매달 한 주일을 택해 전적으로 헌신하겠습니다.□ 하였고 배타는 사람은 □3개월 동안 60일을 바치겠다□ 하였습니다. 어떤 사람은 □주일을 빼놓고 모든 날을 바치겠노라□ 하였는데 주일엔 예배당을 가야하기 때문이라고 하였습니다!□

이런 식으로 그 날 3백여 명 교인들이 1,721일을 바쳤다. 유급 전도인 10명이 1년 동안 할 수 있는 날이었다. 그런 식으로 복음은 날연보를 바친 헌신자들을 통해 선교사들과 유급 전도인들의 발길이 닿지 않는 오지까지 전파되었다.

물질 대신 시간을 바치는 날연보는 농경사회에서 흔히 보는 □날 품앗이□ 제도에서 유래한 것으로, 선교사들이 생각해내지 못했던, 한국 교회 특유의 토착적 헌신 제도였다. 이 제도는 선교사를 통해 세계 교회에게 소개되었고, 1920년대 아프리카에서 이 제도를 채용해 좋은 결과를 얻었다는 소식이 선교사를 통해 국내 교회에 전달되었다. 날연보는 한국 교회가 세계 교회에 수출한 토착 신앙 품목 1호가 된 셈이다.

십일조회

백만구령운동이 한창이던 1909년 9월, 평북 영변에서는 감리교 부인들을 중심으로 □십일조회□가 조직되었다. 돈이 아닌 시간의 십일조를 바치기로 서약한 부인들의 모임이었다. 즉 1년(52주) 중에 5주를 하나님께 바치기로 하고, 2주 동안 교리와 전도법에 관한 교육을 받은 후 3주 동안 □둘씩 짝지어□ 농촌으로 들어가 전도하였다. 경제력이 없는 부인들이기에 여행비만큼은 선교사들이 지원했다. 앞서 살펴본 □날연보□보다 한층 발전된 헌신과 전도법이었다.

전도부인들의 열기는 선교사들을 감탄시키기에 충분했다. 1910년 영변지방에서 활동하던 감리교 여선교사 에스티의 보고다.

□아마도 십일조회란 명칭을 바꾸어야 할 것 같습니다. 왜냐하면 대부분 부인들이 자기 시간의 10분의 1이 아니라 5분의 1까지도 기꺼이 바치려 하기 때문입니다. 영변에 있는 어떤 부인은 종종 이런 말을 합니다.  □주님께서 제게 이같은 기쁨과 평안을 주셨는데 이 정도밖에 드리지 못한다면 말도 안됩니다. 그래서 저는 매 3개월마다 한 달은 집안일을 하고 나머지 날들은 주님께 바치기로 했어요.□ 이 부인은 실제로 지난 해 약속한 날 이상을 바쳤습니다. 여행 경비를 제외하곤 한 푼도 받지 않은 채 말입니다.□

영변에서 시작된 십일조회도 평양과 해주 인천, 서울을 거쳐 전국으로 확산되었다. 십일조 부인들을 통해 남성들이 들어갈 수 없는 안방 깊숙한 곳까지 복음이 전파되었다.

이처럼 날연보와 십일조회는 물질보다 소중한 시간을 바치는 초대 교인들의 헌신을 그대로 보여주었다. 이를 통해 한국 교회는 무보수 자원 전도(self propagation) 전통을 수립하였다.

성미

지금은 시골교회에 희미하게 남아 있지만 한국 교회의 성미(誠米) 역시 뿌리가 깊은 토착적 신앙 전통이다. 성미에 대한 최초 보고는 1905년 개성 지방 선교사 크램의 보고에 나온다.

□우리 구역 전도사들과 매서인들이 사업 보고를 하는 가운데 한 매서인이 보고하기를, 어떤 교회 부인들이 목회자 생활비로 3달러 50센트를 헌금했다고 하였습니다. 여인들의 힘으로 그만한 돈을 모았다는 것이 예외적인 일이기에 그 연유를 물었더니, 그 교회 부인들이 전에 귀신을 섬길 때 식구를 위해 밥을 지을 때마다 쌀을 식구수대로 한 줌씩 따로 떼어 두었다가 귀신에게 제사를 지낼 때 사용하곤 했는데, 이제 교인이 되었으니 그 같은 정성을 주님께 바치기로 하고 역시 끼니때마다 쌀을 떼어 두었다가 그것을 모아 구역 전도사 생활비로 보냈다고 했습니다.□

복음이 들어오기 전, 조선 부인들은 밥을 지을 때마다 식구들의 건강과 복을 빌며 쌀 한 줌씩 따로 떼어 집안을 지켜준다는 □성주□(成主) 귀신에게 바쳤다. 그렇게 성별한 쌀을 모아두었다 고사를 지낼 때 떡쌀로 썼다. 그런 쌀을 보관하는 항아리를 성주단지, 혹은 신주단지라 하여 제일 소중하게 여겼다. 그런데 예수를 믿고 나서 귀신 섬기는 일이 죄라는 것을 깨달았다. 그렇다고 집안 식구를 위한 기도를 중단할 수는 없었다. 부인들은 항아리에 십자가를 그린 후 여전히 쌀을 떼며 식구들의 건강을 주님께 빌었다. 귀신 섬기던 신주단지는 □주단지□(Lord's pot)로 바뀌었고 귀신에게 바치던 쌀은 전도사의 □하늘 양식□이 되었다.

개성에서 시작된 성미 제도는 선교사를 통해 다른 지역에도 소개되어 전국으로 확산되었다. 한국 교회의 성미제도는 이렇게 시작되었다. 농경사회, 그것도 경제력이 없는 부인들이 자발적으로 행하기 시작한 헌신의 표시였다. 부인들의 성미로 한국 교회는 전도자의 생활비를 책임지는 □자립 교회□(self support) 전통을 수립하였다.

가난했지만 넉넉하게 연보할 줄 아는 초대 교인들로 인해 한국 교회는 일찍이 자원 전도, 자립 교회 전통을 수립하였다. 자발적으로 전도하는 날연보와 십일조회, 주님께 기도하며 바친 쌀로 전도자의 생활을 책임졌던 초대교회 교인들의 헌신이 있었기에 한국 교회는 짧은 기간 안에 성장할 수 있었다. 사도 바울이 칭찬했던 초대 교회 교인들의 □넉넉한 연보□ 바로 그 결과였다.

□심는 자에게 씨와 먹을 양식을 주시는 이가 너희 심을 것을 주사 풍성하게 하시고 너희 의의 열매를 더하게 하시리니 너희가 모든 일에 넉넉하여 너그럽게 연보를 함은 그들이 우리로 하여금 하나님께 감사하게 하는 것이라.□(고후 9:10-11)

성경으로 읽는 한국 교회사 18

새벽기도와 통성기도

□예수께서 나가사 습관을 따라 가람산에 가시매 제자들도 따라갔더니 그곳에 이르러 그들에게 이르시되 유혹에 빠지지 않게 기도하라 하시고 그들을 떠나 돌 던질 만큼 가서 무릎을 꿇고 기도하여 이르시되 아버지여 만일 아버지의 뜻이거든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서, 그러나 내 원대로 마시옵고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다.□(누가 22: 39-42)

예수님도 □습관을 따라□ 기도하셨다. 누구나 자신에게 맞는 □기도 습관□이 있다. 어떤 사람은 소리 내서 기도할 때 은혜를 받고, 또 어떤 사람은 조용히 묵상하면서 은혜를 받는다. 기도하는 방식에 따라 은혜를 더 받고 덜 받고 한다. 나름대로 기도 습관을 가질 수밖에 없다.

그런데 그 기도 습관이 개인적인 것도 있지만 집단적인 것도 있다. 누가복음 본문에서 □습관□으로 번역된 헬라어 □에토스□(ethos)는 □기질□, □기풍□, □정신□, □성질□ 등으로 번역되기도 하는데 비슷한 의미를 지닌 □파토스□(pathos)와 대비되는 단어다. 다만 파토스가 □개인적□ 개념이라면 에토스는 □집단적□ 개념이라는 점이 다르다. 개인의 성격과 기질을 말할 때는 □파토스□란 단어를 쓰지만 가정이나 사회, 민족의 집단적 특성을 말할 때는 □에토스□란 단어를 쓴다. □그리스 정신□, □조폭 기질□, □감리교 성질□ 같은 경우다. 그러므로 예수님께서 □습관을 따라□ 기도하셨다면 이것은 당신 개인의 어떤 독특한 기도 방식을 만들어 하셨다는 것이라기보다는 당신이 속해 있는 이스라엘 민족 공동체의 기도 습관과 방식을 따라 하셨다는 것으로 풀어야 한다. 개인적 기도가 아니라 집단적 기도를 하셨다는 말이다.

개인의 □파토스□가 천차만별이듯 민족의 □에토스□도 서로 다를 수밖에 없다. 그래서 민족마다 기도하는 습관이 다른 것은 당연하다. 같은 하나님께 기도를 하더라도 그 방식에서 미국 사람과 브라질 사람이 다르고, 아시아인과 유럽인이 다른 것은 당연하다. 그런 식으로 우리 민족도 기도하는 법이 달랐다. 초기 부흥운동 기간 중에 은혜를 받은 교인들은 우리 민족 대대로 전해 내려오던 □기도 습관을 따라□ 하나님께 기도하는 법을 만들어냈다.

새벽기도

오늘까지 한국 교회 안에 대표적인 □토착□ 신앙양태로 자리 잡고 있는 새벽기도가 정확하게 언제, 누구에 의해 시작되었는지 알 수 없다. 흔히 장로교의 길선주 목사를 새벽기도의 창시자로 언급하고 있지만, 그가 새벽기도회를 시작했다는 1906년 이전에 이미 새벽기도를 하는 교인들에 대한 선교사들의 기록이 나온다. 즉 1904년 9월 서울 이화학당에서 개학 기념 사경회가 열렸을 때 원산부흥운동의 주역인 하디 선교사가 인도했는데 은혜 받은 학생들이 □이른 아침에□(in the early morning) 기도하는 장면을 목격하였다는 선교사 기록이 있다. 1905년 초, 개성지방 부인사경회에 참석했던 캐롤(A. Carroll) 선교사의 새벽기도 목격담은 흥미롭다. 그 때 선교사들이 별도 숙소에 들지 않고 큰 방에 휘장을 치고 윗목에는 한국인들이 아랫목에는 선교사들이 잠을 잤는데 한국인들이 □한 밤 중□에 일어나 기도를 한 것이다.

□아침 여섯 시가 되자 마치 아침을 알리는 시계처럼 건너편에 있던 교인들이 일어나 찬송을 부르며 기도를 하는 바람에 나도 일어나야 했다. 그런데 그 다음 날에는 새로 몇 사람이 오더니 새벽 4시에 사람을 깨워 무려 한 시간 반 동안이나 그런 식으로 예배를 드리는 것이었다. 나로서는 그렇게 일찍부터 일어나 헌신하지 않아도 될 것으로 여겨 어두울 때는 자고 이야기할 것이 있으면 낮에 하라고 권면하였다.□

한국 교인들의 새벽기도를 선교사들이 만류하는 장면이 연출된 것이다. 미국에서 건너온 선교사에겐 밤중에 일어나 기도하는 모습이 생소하게, 심지어 비정상으로 보였을 것이다. 그러나 농경사회에서 새벽은 밤이 아니라 하루를 여는 □거룩한□ 시간이었다. 동트기 직전, □닭의 시간□으로 알려진 인시(寅時, 오전 4-5시)가 사람으로서는 가장 견디기 힘든 시간이지만(군대에 가서 보초 서 본 사람은 안다) 종교적으로는 신령한 기운이 충만한 시간이다. 그래서 동양의 전통 종교에서 기도는 이 때 한다. 불교의 새벽 예불이 그러하고, 도교에서 북극성을 향해 기도하는 시간도 이 때고 민간에서 부인들이 다른 식구들보다 먼저 일어나 정화수를 떠놓고 기도하는 시간도 이 때다.

이처럼 한국인들에게 □새벽□은 기도 시간이었다. 하루를 신령(神靈)과 함께 시작한다는 거룩한 습관이 있었다. 그런 기도 습관에 몸에 밴 한국인들이었기에 기독교 복음을 받아들인 후에도 아침 일찍 일어나 옥황상제나 천지 신령이 아닌 하나님께 기도한 것이다. 이런 기도는 선교사들에게 배운 것이 아닌, 오히려 선교사들은 만류했던, 우리 조상들의 □습관에 따라□ 자연스럽게 시작한 기도였다. 다른 나라에서는 찾아볼 수 없는 한국 교회 특유의 새벽기도 전통이 이렇게 해서 수립되었다. 이후 한국 교인들은 새벽기도를 통해 서양인들이 느낄 수 없는 깊은 은혜를 체험하였다.

통성기도

새벽기도가 고요한 시간의 □정적□(靜的) 기도라면 통성기도는 □동적□(動的) 기도다. 요즘도 부흥회나 집회 때마다 □주여!□ 하고 시작하는 통성기도는 한국 교회의 특징적 기도라 하겠다. 이런 통성기도가 처음 등장한 것은 1907년 평양 대부흥운동 때다. 이 기도 역시 선교사들에게 처음엔 충격이었지만 이내 감동으로 바뀌었다. 존스(G.H. Jones) 선교사의 보고다.

"어느 주일 아침 집회를 인도하던 선교사가 회중에게 합심기도를 하자고 하였다. 그 순간 성령께서 그들 가운데 직접 역사하셔서 1천 명이나 되는 사람들이 소리를 내서 기도하기 시작하였는데 점점 그 소리가 높아져 예배당 안을 가득 채웠다. 참으로 놀라운 것은 전혀 혼돈 없이 마치 대규모 연주자들이 악보를 보고 연주하듯 그들의 기도 소리가 서로 하나가 되었다는 점이다. 5백 명 혹은 천 명에 이르는 군중들이 모두 하나님을 향해 얼굴을 들고 한 목소리로 소리를 내서 기도하는 장면은 말로 표현할 수 없는 전율을 느끼게 한다.□

선교사의 □합심기도□(united prayer) 요청에 한국인들은 □통성기도□(audible prayer)로 응답했다. 1천 명이 한꺼번에 소리를 내어 기도하였음에도 혼돈이나 무질서가 아닌, 거대한 관현악단의 연주처럼 완벽한 조화, 응집된 힘을 느낄 수 있었다. 개개인의 서로 다른 기도가 관현악단의 서로 다른 악기처럼 조화를 이룬 것이다. 그래서 선교사는 좋은 연주를 들을 때처럼 통성기도를 들으며 □말로 표현할 수 없는 전율□(thrilling beyond description)을 느꼈던 것이다.

각자 소리를 내어 서로 다른 기도를 하면서도 모여서 하나가 되는 기도 - 이것이 통성기도의 매력이요 힘이다. 통성(通聲)기도는 말 그대로 통(通)하는 기도다. 하나님과 통하고 이웃과 통하는 기도다. 소리를 낸다는 것은 들어도 좋다는 뜻이다. 비밀이 없다. 그래서 하나가 된다. 그런데 캐나다 선교사 스코트는 한국교회의 통성기도는 당시(1907년) 시대 상황에서 이해해야 한다는 흥미로운 분석을 내놓았다. 일제의 침략과 국권 상실, 정치적 불안과 경제적 파탄이라는 극한적 상황에서 한국인들의 집단적 □탄원□ 형태의 기도가 나왔다는 이야기다. 일리가 있다. 통성기도는 고통과 상실, 아픔과 슬픔을 지닌 자들에게 적합한 기도다. 부자나 지배자들은 잘 못한다. 한(恨)이 많을수록 통성기도를 잘 한다. 그래서 통성기도를 통(痛)성기도라 한다. 한 많은 우리 민족에게 썩 잘 어울리는 기도다. 한국 교인들은 통성기도를 하며 한도 풀고 은혜도 받았다.

한국 토착교회의 기도 전통

새벽기도와 통성기도는 초기 부흥운동 기간 중에 자연발생적으로 나타난 한국 교회의 □토착□ 신앙 양태들이다. 복음이 전해지기 전부터 우리 조상들이 기도하던 □습관을 따라□ 만들어진 우리 민족 특유의 기도 전통이다. 하나는 정적으로, 다른 하나는 동적으로, 우리 민족의 정서(ethos)를 그대로 담고 있는, 한국 토착교회의 집단기도 전통(ethos)으로 자리 잡아 오늘에 이르고 있다. 이처럼 기도는 전통에서 전통으로, 습관에서 습관으로 이어진다. 이스라엘의 기도 습관을 따라 감람산에서 기도하셨던 예수님의 기도 습관을 따라 제자들이 감람산을 떠나지 않고 □마음을 같이하여□ 기도하였던 것과 같은 맥락이다.

□(제자들이) 여자들과 예수의 어머니 마리아와 예수의 아우들과 더불어 마음을 같이 하여 오로지 기도에 힘쓰더라.□(행 1:14)